En enero de 2016, la capital mexicana, el Distrito Federal, cambió oficialmente su nombre a Ciudad de México, a pesar de su nombre de larga data. Lejos de convertirse en el estado número 32 de la nación, está más cerca del estado, ejerce la independencia política y ratifica su propia constitución. Entre los políticos e intelectuales reclutados para elaborar este documento se encontraba uno de los escritores contemporáneos más famosos de la nación, Juan Villoro.

Nacido y criado en la Ciudad de México, Villoro ha escrito sobre su amada casa durante décadas. “Rotación horizontal: Una ciudad que se llama México “ Recopila sus artículos, registros y recuerdos personales más consistentes en un esfuerzo por asumir un desafío único: cómo se entiende la ciudad más poblada de América del Norte, con ¿Su rica historia, economía compleja y múltiples culturas? Todo el mundo lo experimenta Tiene su propia interpretación de lo que es una ciudad, y Veloro es tan asombroso como el famoso centro urbano.

Juan Villoro es el autor de El círculo horizontal: una ciudad llamada México.

(Víctor Benítez / Panteón)

Dado que el título se refiere a un paisaje extenso formado desde el exterior en lugar de hacia el cielo, Villoro mantiene una vista a nivel del suelo de lo que él llama “Chilangopolis” – Chilango Siendo el nombre coloquial de un residente de la Ciudad de México. K ChilangoProporciona información de primera mano sobre el amargo estilo de vida del que muchos abrazan, disfrutan e incluso se enorgullecen. Sin embargo, presenta este hecho con humor: “Nuestra versión de la mecánica popular debería llamarse un apocalipsis popular”. Escribe, indicando cómo Chilango Es hora de anticipar tragedias como terremotos y erupciones volcánicas, junto con cosas falsas como escasez de agua y contaminación.

Aunque Villoro navega por temas cargados como la pobreza, el nacionalismo y la corrupción, su escritura cobra vida cuando destaca una variedad de íconos de la Ciudad de México (algunos héroes famosos y otros desconocidos) en la sección “Personajes de la ciudad”. Aquí da un vistazo a Paquita la del Barrio, cuyas “canciones groseras terminan de una vez por todas con las castas costumbres de México” evitando a las mujeres independientes y sexualmente liberadas. Pero también es recomendable para los vendedores ambulantes y reparadores de neumáticos que “mantienen abiertas las estaciones de vulcanización como una cueva en lugar de corporativas”, porque son un proyecto fallido en una ciudad donde la oferta supera la demanda. Veloro estima este superávit en términos humanos, no económicos. En la Ciudad de México, “somos muchos, pero nadie se siente innecesario”.

Centrándose en el vulnerable Ojo de Villoro en la Ciudad de México, Villoro incluye una imagen convincente de Tepito, un barrio diabólico como refugio de ladrones y traficantes de una variedad de contrabando. En cambio, Villoro lo llama “el símbolo de la lucha por la supervivencia”, “un bastión de acción frenética, excepto que allí funcionan de manera diferente”. Arroja una luz similar sobre la economía callejera, el alma de la ciudad, cuyos promotores anuncian sus productos con un sonido: el silbido del carrito de camote y los gritos distintivos de un vendedor de tamales mientras deambulan por áreas residenciales.

Fomentó la simpatía de Filuru por los diversos grupos que componen su comunidad en su obra. La Constitución de la Ciudad de México. Estuvo involucrado, entre otras cosas, en el tema de los derechos culturales, protegiendo las tradiciones y ceremonias de los pueblos indígenas y otros grupos étnicos, pero la Constitución en su conjunto es conocida por su interés en los temas progresistas que involucran los derechos de las mujeres, la comunidad LGBTQ, vendedores ambulantes y trabajadores informales.

Villoro no profundiza en la política, pero nunca pierde la oportunidad de criticar a un líder en particular. El gobierno de Miguel de la Madrid, El presidente durante el terremoto de 1985 “tardó en buscar ayuda porque no quería que México fuera visto como un lugar peligroso en vísperas del Mundial de 1986”. Como muchos otros residentes que ayudaron en el esfuerzo de ayuda popular, Villoro nunca ha sido olvidado ni perdonado.

El luchador mexicano Gran Toro toma una silla detrás de Azteka Negro frente a una multitud socialmente distante en agosto.

(Gary Coronado / Los Angeles Times)

El fantasma de ese desastre natural todavía se cierne sobre la ciudad, especialmente cuando otros desastres se gestionan mal. Consulte “Diario de la epidemia”: Crónica del brote de gripe porcina de 2009, el artículo ofrece otra lección dura (y oportuna) sobre cómo la ineficiencia del gobierno puede poner en peligro el bienestar de su población cuando más se necesita. Se han registrado más muertes en México que en cualquier otra parte del mundo.

Como contrapeso a las piezas oficiales, Villoro incluye relatos engañosos sobre temas más livianos, como la popular lucha libre. La batalla primordial entre el bien y el mal es atractiva porque, a diferencia de las complejidades del mundo real, el hombre bueno siempre gana. Y nadie puede resistir el teatro de todo esto, completo con un mal “cuya recompensa es terrible; el abucheo es la recompensa”.

Luego está la obsesión generalizada por la vida extraterrestre. Filoro especula que la narrativa popular del secuestro extraterrestre con fines de clonación es similar a “dar otro destino”. El secuestro en sí “representa la condescendencia personal”. Y no se puede perder el Zombie Walk anual, Totally At Home en Chilangopolis. Su objetivo caritativo es recolectar alimentos para los necesitados. Así que es una invasión de emisarios: los vivos y los muertos. Todas estas historias de ficción son metáforas de las paradojas cotidianas de la Ciudad de México y la realidad junto a los sueños. Sin embargo, la piel gruesa y una imaginación vívida son esenciales para la supervivencia, afirma Filoro, [chilangos] Nos gusta la ciudad más de lo que amamos la verdad “.

La traducción de Alfred MacAdam es excelente en general, aunque a veces hay una elección de palabras incómoda. El boxeador mexicano José “Mantequilla” Nápoles, por ejemplo, traducido a “Mantequilla Nápoles” (que suena extraño, especialmente para quienes están familiarizados con este boxeador de fama mundial), y “humor blanco” se ha convertido en un “sentido del humor blanco”, que El presente tiene un efecto marcadamente diferente del “humor alegre”. Afortunadamente, estos casos son pocos y solo serán notorios para los lectores bilingües.

Los vendedores ambulantes exhiben sus productos en Tepito, 2015.

(Yuri Cortez / AFP a través de Getty Images)

Diversión del “vértigo horizontal” Es que brinda una entrada única a la “Enciclopedia Inagotable de la Ciudad de México” de pueblos, lugares y tradiciones ancestrales, completa los libros de historia y supera a los guías turísticos. Aquellos que esperan historias más personales sobre el propio Villoro tendrán que encontrarlos deambulando entre monumentos nacionales y música pirateada a la venta en las aceras abarrotadas: Villoro está tan estrechamente asociado con la Ciudad de México que es imposible imaginar cómo uno lo sabría sin el otro. por eso se utiliza constantemente su escrito El colectivo “nosotros”, como en esta afirmación que expresa el vínculo inquebrantable entre Chilangopolis y Chilangus: “Lo que antes era un paisaje urbano es ahora nuestra autobiografía”.

Gonzales, profesor distinguido de inglés y director del programa de maestría en escritura creativa en la Universidad Estatal de Nueva Jersey, Rutgers-Newark.