IA generativa, que incluye modelos de lenguaje grandes (LLM), por ejemplo ChatGPT Pero también generadores de fotos y vídeos como D·E2 – Acusa lo que se conoció como “Nigromancia digital“, evocando a los muertos a partir de las huellas digitales que dejan tras de sí.

Los debates sobre la nigromancia digital surgieron por primera vez en 2010 gracias a los avances en la visualización de vídeo (“falso profundo” Technology) que llevó al resurgimiento de Bruce Lee, Michael Jackson y Tupac Shakur. Esto también lo llevó a aparecer en películas después de su muerte. Por Carrie Fisher y Peter Cushingentre otras cosas.

Inicialmente, la llegada de la IA generativa se limitó a las productoras cinematográficas y musicales con mucho dinero, ampliando el acceso a las tecnologías utilizadas para reanimar a estas y otras estrellas para todos.

Incluso antes de que ChatGPT apareciera en la conciencia pública a finales de 2022, un usuario ya había utilizado el LLM de OpenAI para hablar con su prometida fallecida. Basado en sus mensajes de texto y correos electrónicos..

Viendo el potencial, una serie de startups como aquí siguiente Y Réplica Hemos lanzado IA generativa para devolver la vida a los seres queridos de los afligidos.

Para algunos, esta tecnología parece cruzar una línea cultural y quizás moral. Muchos se sienten profundamente incómodos Con la idea de que podamos interactuar habitualmente con simulaciones digitales de muertos. Como resultado, la magia negra de la nigromancia asistida por IA se ve con sospecha.

Esto puede preocupar a algunas personas.

Pero como sociólogos que trabajan en prácticas culturales Recuerdo y recuerdoque eran Experimente resucitar a los muertos utilizando inteligencia artificial generativaCreemos que no hay motivo de preocupación.

¿Un nuevo arte oscuro o más vida cotidiana?

Es común mantener conexiones continuas con los muertos a través de textos, imágenes y artefactos: parte de nuestras vidas con otros, tanto vivos como muertos.

Durante mucho tiempo la gente ha otorgado un valor sentimental a las semejanzas y los monumentos como una forma de conservar a los muertos con ellos. Si bien pintar un retrato ya no es una forma ampliamente adoptada de conmemorar fotografías de seres queridos en esa época, La difusión de la fotografía en el siglo XIX. Rápidamente se convirtió en un medio alternativo para preservar al difunto.

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METROHoy en día, cada uno de nosotros tiene fotos y vídeos de nuestros seres queridos del pasado, a los que volvemos como recuerdos y consuelo. Y por supuesto, como gente famosaÉl trabaja O quedarse Se han comercializado para su conservación (a menudo a petición suya) desde que registramos la historia. Monumentos religiosos Transculturalmente presenta sólo un caso.

Cuando se trata de IA generativa, no está sucediendo nada específico en el mundo. La velocidad con la que se ha explotado el potencial de nigromancia de la IA nos dice mucho sobre qué tan bien la tecnología puede abordar nuestras prácticas existentes de duelo, recuerdo y conmemoración, en lugar de “interrumpirlas” o “cambiarlas”.

¿Pero no es diferente la inteligencia artificial?

Las nuevas empresas de IA en este campo se basan en proyectos anteriores de bricolaje para recuperar a sus seres queridos. Usando inteligencia artificial generativa. Utilizando escritura (por ejemplo, en redes sociales y correos electrónicos), grabaciones de audio de discursos y fotografías y videos de sus seres queridos enviados por sus clientes, entrenan modelos de inteligencia artificial que permiten interactuar con ellos después de su muerte a través de imágenes, audio y texto. .

Como señaló Debra Bassett, que ha estudiado ampliamente el más allá digital, algunos disidentes de este uso de la inteligencia artificial han declarado que les preocupa que las personas reanimadas puedan verse obligadas a decir cosas que no hicieron cuando estaban vivas y, en cambio, representar el texto de otra persona. Para Bassett, la preocupación es que los muertos estén siendo “matados”.Zombi“En violación de su integridad.

Por supuesto, esto es una posibilidad, pero siempre debemos analizar estas cosas caso por caso. Sin embargo, en general, debemos recordar que fantaseamos e iniciamos conversaciones con personas muertas todo el tiempo.

En momentos de crisis o alegría, pensamos en lo que podrían habernos dicho aquellos que hemos perdido, las actitudes que podrían haber tenido y el aliento que podrían habernos ofrecido con respecto a los desafíos y logros del presente.

Las imágenes, los textos y los artefactos, como posesiones pasadas o valiosas reliquias familiares, han sido durante mucho tiempo medios utilizables para este tipo de comunicación y las nuevas tecnologías, más recientemente las cámaras y los dispositivos de grabación, siempre han hecho que esos medios sean más fáciles y ampliamente accesibles.

Otros, al contemplar la extrañeza de los encuentros con los muertos que regresan a la interacción digital con nosotros, argumentan que quienes se comunican en realidad no están muertos en absoluto, sino más bien Fraudes.

Esto se hace de forma explotadora y en secreto, como es el caso de los charlatanes. El movimiento de renacimiento espiritual victoriano está armado con sus propias tablas OuijaEsto, por supuesto, representa un gran problema.

Sin embargo, una vez más, debemos recordar que normalmente no tratamos nuestras cartas, fotografías o vídeos personales de los muertos como si esas mismas grabaciones pertenecieran a nuestros seres queridos. En cambio, los utilizamos como conductos hacia sus recuerdos, reemplazándolos como agentes a través de los cuales podemos pensar o comunicarnos. Sugerir que habitualmente nos confundimos o nos engañamos acerca de dichos medios es un error.

Esta es la razón por la que las preocupaciones del público sobre la nigromancia digital son enormemente exageradas: cuando nos centramos demasiado en sus aspectos extraños y siniestros, para condicionar al filósofo Luis Wittgensteinperdemos de vista las formas en que estas nuevas tecnologías hablan y se alinean con lo que nosotros como seres humanos ya somos y hacemos.

michael mayerProfesor de Sociología, Universidad de Liverpool; Deepanjan SahaInvestigador de doctorado en sociología, Universidad de Liverpool; Philip David BrookerProfesor de sociología, Universidad de LiverpoolY Terence Hengprofesor titular de sociología, Universidad de Liverpool

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