Aparte de la humanidad, estás bloqueando el progreso. Hemos pasado el punto de interés para Homo sapiens. Ahora esta amaneciendo Jay Faber Era. La idea de “pienso, luego existo” se ha vuelto extraña en esta nueva era de constructores y creadores. Pero, ¿nuestra obsesión constante por la tecnología y el progreso ha erosionado nuestra capacidad para la humanidad?

En su nuevo libro, El mito de la inteligencia artificial: por qué las computadoras no pueden pensar como nosotrosErik J Larson, autor e investigador principal en procesamiento del lenguaje natural, examina los esfuerzos para construir computadoras que procesen información como lo hacemos nosotros y por qué estamos tan lejos de tener sistemas de inteligencia artificial equivalentes a los humanos que la mayoría de los futuristas estarían interesados ​​en admitir.

Adaptado de El mito de la inteligencia artificial: por qué las computadoras no pueden pensar como nosotros Por Erik J Larson, publicado por The Belknap Press de Harvard University Press. Copyright © 2021 por Erik J. Larson. Usado con permiso. Reservados todos los derechos.

La ciencia tecnológica triunfó en el siglo XX, pero también persistieron las respuestas escépticas. Hanna ArendtLa filósofa, mejor conocida por sus frases “la banalidad del mal”, refiriéndose a los juicios nazis de Nuremberg, argumentó que la ciencia tecnológica de Comte, que a mediados del siglo XX no había perdido ningún impulso como idea filosófica, no equivalía a nada. menos que redefinir la naturaleza humana misma. Arendt se refirió a la comprensión clásica del hombre como Homo sapiens Literalmente, un hombre sabio, y con un enfoque histórico en la sabiduría y el conocimiento en lugar de la habilidad técnica, y argumentó que adoptar la ciencia tecnológica como una cosmovisión significa redefinirnos a nosotros mismos como somos. Faber gay – el constructor.

Faber gayEn términos griegos, él es la persona que cree que Usted está Saber sobre manualidades o hacer cosas, la raíz de la tecnología, define quiénes somos. La comprensión faberiana de la naturaleza humana encaja perfectamente no solo con la idea decimonónica de Comte sobre la ciencia de la utopía, sino con la obsesión del siglo XX por construir tecnologías cada vez más poderosas, que culminó en el gran proyecto, de hecho, de construirnos a nosotros mismos. inteligencia artificial. Este proyecto no tendría sentido si las nociones tradicionales del significado de la humanidad se mantuvieran intactas.

Arendt argumentó que el cambio sísmico de la sabiduría y el conocimiento a la tecnología y la construcción representa una comprensión restringida y peligrosa de nosotros mismos, que garantizará no solo que el desarrollo tecnológico continúe sin restricciones, sino que cada vez más veremos los éxitos tecnológicos como declaraciones significativas sobre nosotros mismos. En otras palabras, hemos subestimado nuestro valor para aumentar nuestra apreciación de las maravillas que se pueden construir con las herramientas de la ciencia técnica, más allá de una analogía sabia o razonable.

Los comentarios inicialmente vagos de Von Neumann sobre el enfoque de la “singularidad” a medida que se aceleraba el progreso tecnológico se hicieron más evidentes a la luz de la posición contemporánea de Arendt. Aunque von Neumann, un matemático y científico, no ha explicado (que sepamos) sus observaciones con más detalle, refleja plenamente la insistencia de Arendt en la profunda importancia de la ciencia tecnológica para nosotros y nuestro futuro, de lo que los filósofos de la tecnología llaman la “condición humana”. . . “Puede parecer de un pervertido a Comte que la tecnología puede trascender nuestro control, pero no hay lugar en sus escritos donde uno pueda descubrir una idea del punto que Arendt (y otros) harán, que es que al defender la ciencia tecnológica como respuesta humana a los problemas humanos, también está involucrada en un proyecto de redefinición de Nuestra comprensión de nosotros mismos El cambio hacia la tecnología en lugar de, por ejemplo, el conocimiento de los fenómenos naturales o racionales (sabiduría relacionada con los valores humanos y la sociedad) lo dificulta para derivar una idea significativa de la singularidad humana (incluso las abejas, todas ellas, son constructoras, en el caso de sus colmenas).

Poner la tecnología en el centro también hace posible ver a una persona como algo que se puede construir, porque significa que para un individuo no hay nada más que una capacidad superior para construir tecnologías más avanzadas que nunca. Una vez que se embarca en este camino, es un breve viaje hacia la inteligencia artificial. Y aquí está la aparente correlación con los errores de inteligencia cometidos primero por Turing y luego extendidos por Jack Judd et al.Hasta el día de hoy: el triunfo final de un Homo faber como especie se está construyendo a sí mismo. Este, por supuesto, es precisamente el objetivo declarado de la IA. Explorar si el proyecto puede tener éxito o no nos llevará necesariamente a aguas profundas para comprender nuestra propia naturaleza.